MOTU PROPRIO "SUMMORUM PONTIFICUM"

Cari amici leggete questo articolo anche se è un pò lungo,ci sono notizie interessantissime!!!!!!



Dove Gibson faceva il chierichetto alla messa in latino

Di Rodari (del 07/07/2007 @ 13:02:39, in il Riformista, linkato 124 volte)

«Chi fu dunque il primo imbecille a dire che il latino è una lingua morta? Non lo sapremo mai, sappiamo solo che appartiene a una famiglia che non conosce estinzione».
Parole di Léon Bloy, scrittore, saggista e poeta francese, spesso definito come un integralista religioso anche se forse sarebbe più corretto dire che fu semplicemente un convertito cattolico profondamente devoto, uno di quelli che proprio perché ha trovato dove sta di casa lAssoluto, continua sempre a cercarlo e di questa ricerca mista a devozione ne fa larchitrave della propria esistenza.
Léon Bloy, talmente tranchant nella sua fede, che è probabilmente anche per questo motivo che molti cattolici, ancora oggi, lo amano.
Tra questi, i cattolici definiti - anche qui con molta approssimazione - tradizionalisti o anche ultra-conservatori, quelli, insomma, che pur senza arrivare agli eccessi tipici - tanto per fare un esempio - degli scismatici lefebvriani, si ritrovano, si sentono compresi solo in una Chiesa che vive lessenza della propria manifestazione, la liturgia, secondo le regole e le norme dellantico rito, quello stesso rito che si serve di un Messale, quello di san Pio V rivisto nel 1962 da Giovanni XXIII, che questoggi papa Ratzinger andrà a liberalizzare rendendo pubblico il Motu Proprio Summorum Pontificum.

La storia di padre Kramer
Tra questi cattolici, padre Kramer e i preti della sua Fraternità San Pietro.
Abitano a Roma, in pieno centro storico, in via Leccosa.
È unantica strada medievale, che disegna un semicerchio che parte da piazza Nicosia, dietro Lungotevere Marzio, e finisce in via di Ripetta.
A metà semicerchio, un piccolo viottolo cieco (per la toponomastica è sempre via Leccosa) va a sbattere contro una casa.
In fondo al viottolo, una piccola chiesa completamente inglobata allinterno di un palazzo: è San Gregorio dei Muratori, edificata nei primi anni del 500 da un gruppo di manovali, scalpellini, statuari e scultori di bassorilievi. Erano dei lavoranti provenienti dal varesotto, dal comasco e dal bergamasco i quali, oltre a lavorare da mattina a sera per i grandi scultori e architetti dellepoca (tra questi Bernini), avevano fondato una Confraternita (a tuttoggi ancora esistente) nella quale si davano a vicenda ogni sorta di aiuti spirituali: catechismo e preparazione per i sacramenti, viatico per i morenti, funerale e sepoltura con messe di suffragio (la grande lastra della tomba comune si vede ancora nel pavimento), nonché lassistenza ai confratelli malati e il mantenimento delle vedove e degli orfani di quelli defunti.
Quando a padre Joseph Kramer venne comunicato, pochi anni fa, che sarebbe stata quella la chiesa nella quale lui e i pochi sacerdoti membri del distaccamento italiano della Fraternità di San Pietro avrebbero potuto celebrare la messa in latino seguendo lantico rito (la comunità ha usufruito per anni dellindulto concesso, previo permesso del vescovo della diocesi, dalle disposizioni del Motu Proprio Ecclesia Dei adflicta del 2 luglio 1988), pensò a un segno del cielo: «Dio ci vuole qui, pur nascosti e quasi introvabili, ma comunque presenti in una Roma che non conosce quasi più lantica usanza della messa spalle al popolo».

La versione del 1962
E in effetti, anche una parte del clero romano, come una parte del clero mondiale, non solo ha dimenticato regole e procedure dellantico rito, ma addirittura lo ritiene inutile, vetusto, per non dire medievale.
Ma non così papa Ratzinger che questoggi, con uniniziativa a lungo osteggiata da una parte delle gerarchie ecclesiastiche perché ritenuta un passo di esagerata apertura verso le comunità cattoliche più tradizionaliste, pone in essere, tramite un Motu Proprio (unazione che spetta a chi ne ha le facoltà), la completa liberalizzazione del Messale rivisto nel 1962 da papa Giovanni XXIII (non dunque la prima versione redatta da papa Pio V che conteneva la preghiera del venerdì santo pro perfidis iudeis ritenuta, chissà perché, antisemita: in verità perfidis significa senza fede e non altro).
Una liberalizzazione, quella del papa, che permette a qualsiasi fedele, purché appartenete a «un gruppo stabile» di assistere alla messa antica, con sacerdote che celebra spalle al popolo e coi fedeli che, insieme al sacerdote, guardano oltre il celebrante stesso, verso Oriente, verso il Sole che sorge, verso Colui che viene, come inglobati allinterno di un unico e solo sguardo.

Una nuova Fraternità
Padre Kramer - dicevamo - ha vissuto laffidamento della piccola chiesa di San Gregorio dei Muratori come un segno del cielo.
Un segno arrivato parecchi anni dopo il suo arrivo a Roma. Arrivò nel 1977 dallAustralia dove, dopo un periodo di permanenza in una comunità di carmelitani, abbandonò la fede a motivo della proibizione di partecipare alla messa secondo lantico rito.
Erano gli anni 70, anni del post concilio Vaticano II, anni in cui una certa parte di Chiesa ritenne opportuno rompere con la tradizione passata - tutta la tradizione, liturgia compresa - nel nome di una lettura intra mondana dello stesso concilio.
Insomma, non cera posto per chi, come padre Kramer, si sentiva edificato soltanto dallantica liturgia, una celebrazione meno teatrale, più rispettosa del silenzio e del non coinvolgimento emotivo dei fedeli.
Silenzio e compostezza, solitudine e riservatezza: una liturgia ristretta entro regole precise e la cui forza resta tutta nel porsi prima dogni possibile stato danimo, sentimento di chi vi partecipa.
Una forza che - si potrebbe dire forse esagerando un po - viene prima anche della stessa fede di chi vi partecipa: ciò che conta è stare e guardare, silenzio e visione, staticità e coinvolgimento.
Non trovava il proprio posto, padre Kramer, in una fede che negasse la partecipazione allantica messa e quando, nel 1990, dopo 13 lunghi anni di buio spirituale, conobbe padre Jospeh Bisick e la sua Fraternità (quella di San Pietro) fondata nel 1988 presso lAbbazia di Hauterive (Svizzera) da una dozzina di sacerdoti e una ventina di seminaristi scappati da monsignor Marcel Lefebvre appena prima che questi ponesse in essere il suo scisma a causa dellordinazione di alcuni vescovi senza il permesso di Roma (di papa Wojtyla e del cardinal Ratzinger in particolare), gli sembrò di sognare. «Possibile?», si chiese. «Esistono davvero dei preti che possono celebrare lantico rito e nel contempo essere riconosciuti da Roma? E nel contempo potersi dire parte della Chiesa di Roma?».

Lamico Ratzinger
Esistevano davvero, tanto che già pochi mesi dopo il 1988, il cardinale Ratzinger concesse loro (alla Fraternità san Pietro), oltre alla possibilità della celebrazione in latino e spalle al popolo anche una casa in Wigratzbad (Germania).
Una casa preludio di altre (oggi la Fraternità ha circa 200 sacerdoti e 120 seminaristi), tra le quali una negli Usa (nel Nebraska) e unaltra, quella romana, di cui padre Kramer divenne responsabile (lo è ancora oggi) poco tempo dopo essere stato ordinato prete.
Tutto il resto, per padre Kramer, è cronaca di anni passati a vivere in un piccolo appartamento di via Leccosa tra ore di studio, di convivenza coi confratelli e di celebrazione della messa antica grazie allindulto - da oggi non più necessario  previsto nel Motu Proprio Ecclesia Dei adflicta.
Anni di incontri con tanti fedeli di Roma e non, i quali, anche loro con molta discrezione (quasi con silenzio), ogni mattina alle sette partecipavano (e partecipano) alla messa in latino e spalle al popolo della comunità.
Tutto nella chiesa di via Leccosa: cinquanta metri quadrati di pietre medievali, bassorilievi raffinati, preti coperti da lunghi piviali chiusi sul petto con raffinati fermagli, musica sacra, incenso e profumi.

La fede di Mel
Tra questi fedeli, molta aristocrazia romana, qualche rara volta la principessa Alessandra Borghese, una volta anche la principessa Gloria Thurn und Taxis con tanto di famiglia al seguito.
E poi tanti nobili che chiedono anonimato e discrezione. Infine una celebrità: Mel Gibson.
Ai tempi delle riprese romane di The Passion, padre Kramer aveva incaricato un altro prete, padre Roux, di celebrare per lui ogni giorno a San Gregorio dei Muratori la messa con lantico rito. «Mel - spiega padre Kramer - si vestiva sempre da chierichetto, con tanto di talare e cotta». Arrivava ogni giorno puntuale in via Leccosa e si tirava dietro gran parte del cast di The Passion. La sera, spesso si fermava a cena con padre Kramer e con lui parlava della teologia della crocifissione, della modalità giusta di rappresentare la morte di Cristo. «La fede di Gibson - spiega padre Kramer - sembrava quasi appartenere a una sorta di devotio moderna nellepoca post moderna: la dedizione a Dio in lui era assoluta, tutta tesa allinteriorizzazione spirituale della vita e della passione di Cristo. Quasi una ri-rappresentazione continua della sua sofferenza, come facesse parte ancora dei movimenti dei flagellanti del tredicesimo secolo».
Ben poco a che vedere con lantico rito, certo, eppure quello stesso antico rito trovava e trova in Gibson come in tante altre personalità un terreno in cui entrare.
«Forse - spiega padre Kramer - è la solennità e insieme la discrezione della celebrazione che attira con forza le persone che sentono la necessità di una spiritualità interiore e insieme oggettiva, mistica e al contempo ben regolarizzata, scandita da norme precise e sempre fedeli a loro stesse».

Guardare è tutto
«Cè - dice padre Kramer - chi dellantico rito ama la non invasività. Il lasciare libero chi vi partecipa di vivere lintera liturgia con la partecipazione che ritiene opportuna. Cioè: seguendo regole precise, ognuno può maturare un suo rapporto col mistero senza forzature. La conoscenza della lingua latina, tra laltro, non è necessaria. Si possono benissimo ripetere delle formule senza conoscerne pienamente il senso e soltanto quando uno sente la necessità di capire di più, allora verrà aiutato a comprendere ciò che non capisce. Ma il centro della liturgia resta il guardare. Prima guardare e grazie al guardare comprendere. Beninteso, io non sono per nulla contro il nuovo rito. Sono soltanto un sacerdote che trova più vicina alla propria sensibilità lantica celebrazione».
Più o meno il pensiero espresso dallattuale pontefice nel 2001, in Dio e il mondo: «Per una retta presa di coscienza in materia liturgica - scrisse - è importante che venga meno latteggiamento di sufficienza per la forma liturgica in vigore fino al 1970. Chi oggi sostiene la continuazione di questa liturgia o partecipa direttamente a celebrazioni di questa natura, viene messo allindice; ogni tolleranza viene meno a questo riguardo. Nella storia non è mai accaduto niente del genere; così è lintero passato della Chiesa a essere disprezzato. Come si può confidare nel suo presente se le cose stanno così? Non capisco nemmeno, ad essere franco, perché tanta soggezione, da parte di molti confratelli vescovi, nei confronti di questa intolleranza, che pare essere un tributo obbligato allo spirito dei tempi, e che pare contrastare, senza un motivo comprensibile, il processo di necessaria riconciliazione allinterno della Chiesa».

Gli abusi moderni
Quanto allintolleranza di molti confratelli vescovi, una simpatica panoramica viene fornita sul sito web dallassociazione Una Voce (www.unavoce-ve.it). Lassociazione, che si propone di salvaguardare la liturgia tradizionale della Chiesa cattolica e del canto gregoriano, presenta una variegata carrellata di foto di diversi presuli e porporati intenti a praticare (come se niente fosse) variegati abusi liturgici. Cè il vescovo che festeggia i santi Lutero, Gandhi e Martin Luther King. Quello che in chiesa propone un corso di danza liturgica. Quellaltro che serve leucaristia (proprio lei) su una tavola apparecchiata con piatti e bicchieri. E ancora, i preti pagliaccio e quelli vestiti da maghi. Il cardinale che celebra mascherato (poveretto, in qualche modo doveva pur festeggiare il carnevale) e il sacerdote che predica seduto su una sedia a sdraio con tanto di occhiali da sole.
Certo, si tratta soltanto di alcune sporadiche derive. Ma è anche contro queste, oltre che per ribadire che il rito antico nessuno nella chiesa lo ha mai abolito, che papa Ratzinger oggi inscena uno dei colpi più importanti dei suoi due anni e mezzo di pontificato: il ritorno del Messale romano dellanno 1962, quarto anno di pontificato di Giovanni XXIII, primo anno dei lavori del concilio Vaticano II.